内容简介
很多文章，對「活佛」這個名稱多所爭論，究竟怎樣才算得是正式的「活佛」,「活佛」的來源又怎樣的？本書對這問題有正確的記載。其中一節說︰在蒙古語中，稱轉世或化身為「呼必勒罕」，這個字譯為漢語是「變化身」，通常在蒙古語中也稱之為「格根」，字義是「光明」.「覺」，可譯為「光明的覺者」。但這兩個字，在漢語中都是不求甚解的譯為「活佛」。
按佛的教義，一個覺者是要了生死，得解脫涅槃，而不再入轉迴之苦。佛教哪裏會有死了的佛和活佛之說呢？因此，我們對基督教說神是活神之說深感奇異。佛陀既不是死的，也不是活的，而是自在永存的。
假如放寬一點討論的尺度，也可以說一般所謂活佛，似可認為菩薩或菩提薩埵。一位道行極高的聖喇嘛，足可超脫生死輪迴而證涅槃；但為了度眾生於苦海，寧肯不立即成佛，而願重返人間，繼續祂尚未完成宏法超度的工作，故有轉世化身的出現。要知道怎樣才稱得上叫「活佛」，從這段自述中盡可明白了。
作者简介
札奇斯钦（蒙古语：ᠵᠠᠭᠴᠢᠳᠰᠡᠴᠡᠨ，鲍培转写：Jagchid Sechen，西里尔字母：Жагчид Сэцэн；1915年3月29日—2009年7月19日），札奇氏，汉名于宝衡，蒙古族，清末民初卓索图盟喀喇沁右旗人（今内蒙古自治区赤峰市喀喇沁旗），出生于北京。中华民国政治人物、历史学家，师从姚从吾。 == 生平 == 札奇家族连续八代担任喀喇沁右旗的管旗章京，在旗内地位仅次于札萨克和协理台吉。清末，札奇斯钦的伯父袭任管旗章京，而其父罗布桑车珠尔去王府附近的福会寺当喇嘛。由于伯父无嗣，喀喇沁王公贡桑诺尔布命令罗布桑车珠尔还俗，并在50岁那年生下第一个孩子，也就是札奇斯钦。札奇斯钦的父亲被流亡内地的十三世达赖喇嘛器重，在民国成立后，被委任为西藏驻京代表和代表西藏的国会议员。
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